Saturday, September 12, 2015
Monday, July 6, 2015
My Patent
Issue Patent: 1) AUTOMATIC SIGNAL-OPTIMIZING TransducerUS20060241459
Issue Patent: 2) METHOD FOR FORMING AN ACOUSTICAL Stack for ultrasound ProbeUS8978216
Issue Patent: 3) THERMAL TRANSFER AND ACOUSTIC Matching Layers_US8378557
Issue Patent: 5) Apparatus and method for increasing sensitivity of ultrasound transducers_US8129886
Issue Patent: 6) SPARSE TWO-DIMENSIONAL TRANSDUCER Array with compound lens_US5922962
Issue Patent: 7) Sparse two-dimensional transducer array US5677491
Pending Patent: 1) Ultrasound transducer and method for manufacturing an ultrasound transducer US20130315035
2) Compound flexible circuit and method for electrically connecting a transducer array US20080130415
Patent Name: AUTOMATIC SIGNAL-OPTIMIZING TRANSDUCER ASSEMBLY FOR BLOOD FLOW MEASUREMENT
Inventor: Alan Chi-Chung Tai
Patent filing date: 4/18/2005 Patent #: 7857763 B2 (Dec. 28, 2010)
ABSTRACT
The invention uses a transducer and ultrasound system to form and direct ultrasound beams through the blood stream that will detect the Doppler shift in frequency between the beams and the return echo off the blood. The transducer can be secured onto the surface of the patient’s skin with a transducer housing holder. A 1-D transducer, subject to an optimized angle with respect to the blood vessel, will generate and direct ultrasound beams electronically through a blood vessel below the skin and analyze the received echo, searching for the maximum signal amplitude of the Doppler frequency shift from the blood. Furthermore, the device continuously controls the direction of the ultrasound beams to achieve maximum return signal amplitude. Then, the condition and trend of the blood flow is recorded and displayed continuously over the desired diagnostic interval the device is in use.
Brief description of the patent and its application
What the invention does:
A medical ultrasonic monitoring system that utilizes auto-aligning ultrasound beams to optimize echoed signals for tracking blood flow conditions and blood vessel geometry measurements.
5 Key applications:
1) Monitoring blood flow condition continuously
2) Monitoring Stroke patients
3) Measuring Cardiovascular Health by FMD(flow-mediated dilation) technique
4) TCD (Transcranial Doppler) mainly for monitoring MCA (middle cerebral artery)
5) Monitoring Dialysis patients
Key Components:
A compact ultrasound transducer is secured onto the surface of the patient’s skin with a transducer base holder.
My Cantonese Message
基督是主 (歌羅西書 1:15-20)
基督的光
https://vimeo.com/124863214
https://vimeo.com/114523909
路15,浪子回家:
Pictures and Videos
Sun rise pictures early in the morning in Maui, Hawaii
Scenery near Taihu Lake (Wuxi/Suzhou area) in China
Phoenix Sky
Some memorable fellowship moments:
Fellowship Information
| 馬 太 福 音 24 | 世界經歷 | 屬靈教導 |
| 聖殿 | 被坼毀 | 被建造 (以 弗 所 書 2 : 19 – 22) |
| 耶穌降臨和世界的末了的 豫兆 | 災 難 起 頭 , 人 的 愛 心 漸 漸 冷 淡 | 忍 耐 到 底 , 福 音 傳 遍 天 下 |
| 災難日子 | 假 基 督 、假 先 知，顯 大 神蹟 、大 奇 事 ，迷 惑 人 | 基 督 降 臨 , 招 聚 選 民 (帖 前 4 : 17 – 18) |
| 時代終結 | 日 子、時 辰 ， 沒 有 人 知 道; 人 像 挪 亞 世代，只 顧 享樂。(創6: 5-13) | 儆 醒 預 備 信靠主作主所 喜悅的事 |
| 應用和回應 | 惡 僕 傷人和 酒 醉 | 忠 心 有 見 識 的 僕 人 ，為 主人 所 派 ，管 理 家 裡 的 人 ，按 時 分 糧 給 他 們。 |
Note: http://www.scienceandlife.net/ : People’s writing : Fellowship information
Others' Meaningful Chinese Writing
1) 基督教文明的追尋與回歸 /王志勇
知識、宗教、道德和政治有機結合來認識基督教文明。
基督教信仰的內在品質
在改革宗真理體系中，在基督教文明論中，最寶貴的地方就是把知識、宗教、道德和政治有機地結合在一起來探討。不僅以聖經啟示為根基，以教會正傳為參照，更是直接從人的認知心、宗教心、道德心和政治心這四大心靈內在的傾向出發，把知識體系、宗教體系、道德體系和政治體系貫通起來，從而建構本於聖經啟示、基於教會正傳、合乎人心人性、面向社會需求的思想文明、心靈文明、制度文明和政治文明，合起來就是我所力推的雅和博（註：雅和博，希伯來文ahavah的音譯，相當於希臘文中的agape，意思是 「愛」）所提倡的「敬畏上帝，信靠基督；愛主愛人，守約守法」的基督教文明。
在改革宗真理體系中，在基督教文明論中，最寶貴的地方就是把知識、宗教、道德和政治有機地結合在一起來探討。不僅以聖經啟示為根基，以教會正傳為參照，更是直接從人的認知心、宗教心、道德心和政治心這四大心靈內在的傾向出發，把知識體系、宗教體系、道德體系和政治體系貫通起來，從而建構本於聖經啟示、基於教會正傳、合乎人心人性、面向社會需求的思想文明、心靈文明、制度文明和政治文明，合起來就是我所力推的雅和博（註：雅和博，希伯來文ahavah的音譯，相當於希臘文中的agape，意思是 「愛」）所提倡的「敬畏上帝，信靠基督；愛主愛人，守約守法」的基督教文明。
我們對真理的這種認識無疑包含對知識的信仰、對真理的追求、對社會的關注。宗教信仰的最大問題和危險不是不信，任何人都有自己的宗教信仰，問題在於很多人是「盲目相信」（blind faith）、「隨便相信」（easy believism），就是對於信仰的對象和內容沒有深刻的了解和思考，只是出於本能的喜好、一時的感覺、功利的需要、習慣的影響或環境的壓力而相信。正統基督教信仰當然反對這種膚淺的沒有根基的信仰，強調基督教信仰內在的品質，而這種內在的品質是以對真理的認識和確信為根基的。因此，耶穌基督強調：「你們必曉得真理，真理必讓你們得以自由」（約八32）；「認識你獨一的真上帝，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生」 （約十七3）。耶穌基督強調自己的使命就是：「我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話」（約十八37）。可惜，現代教會中，聽見的多是彼拉多的聲音：「真理是什麼呢？」（約十八38）。很多基督徒 不讀聖經，不讀基督教經典之作，更沒有付諸行動，認為只要「信」了，就可以「因信稱義」，高枕無憂，坐等升天！這不過是非常可怕、愚頑的自欺和迷信而已。
更加危險的是，有人主張基督徒只要自己反復閱讀、禱告就可以明白聖經，不必閱讀人所寫的著作，也不必接受人的教訓，更不必接納任何信經信條。這種蒙昧主義的說法看似「屬靈」，實際上非常無知狂妄，直接違背聖經中明確的教訓。耶穌基督明確強調 「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵行」（太二十八20），他在教會中賜下「牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體」（弗四11-12）。彼得也明確地提醒我們，聖經中「有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪」（彼後三16）。
現代人往往把宗教和迷信聯繫在一起，認為宗教本身是反知識、反科學的，甚至是反文化、反社會、反文明、反進步的。確實，很多人的宗教就是如此，甚至基督教在很多人所傳講的版本中也是如此。
但是，對於明達之人而言，這種貼標籤式的泛泛而論並沒有任何實質的含義。有的宗教是和迷信聯繫在一起的，但並不是所有的宗教都是迷信，生命都不信更是一種可怕的「迷信」！當然，實際情況還要複雜，因為即使是最正統的宗教基督教，也會被一些無知和狂妄之徒變成可怕的迷信，打著「基督教」的旗號傳講異端邪說。即使「改革宗神學」這樣公認的正統基督教義也會被人扭曲濫用，成為自以為是、到處論斷、定罪的「殺人宗」。
所以，我們不僅要強調在基督教信仰上有正統與異端之分，並且還要旗幟鮮明地傳講正統神學，並且知行合一，以人弘道，而不是打著基督教的旗號販賣自己的私貨，搞各種「山寨版」的基督教來蠱惑人心，傷天害理，禍國殃民。我們必須明確，那些高舉聖經的「聖經派」，不一定是按照正意解經；那些口口聲聲喊著高舉「耶穌基督並他釘十字架」的人，並不一定真的知道耶穌基督到底是誰。現代教會中氾濫的是各種各樣的宗教口號，缺乏的是嚴肅深入的思考和注重正統傳承的信仰。認真地考查教會歷史和現狀，我們也不得不遺憾地承認，種種反知主義和反律主義在基督教會內部的氾濫，也往往使得基督教有意無意地淪落成馬克思所指責的毒害人民的精神「鴉片」，絲毫不能給人帶來真正的心靈的安慰，更不能為人在這個世界上的各種爭戰提供實際的指導。
因此，我們明確認信改革宗正統神學，自覺、謙卑、整全地接受改革宗所認信的信條及教理問答的約束（《威斯敏斯德信條》、《威斯敏斯德大教理問答》和《威斯敏斯德小教理問答》，參照《比利時信條》、《海德堡教理問答》和《多特信條》），這就在根本上與那些高舉個人私意和經歷的私有化的基督教與神學截然分開。
歐洲基督教的衰落，很大原因就是因為背離了宗教改革的正傳。歐洲現代基督教多受德國哲學家的影響，特別是康德和施萊爾馬赫。康德是出身於基督教敬虔派背景的德國哲學家，他甚至把上帝的存有、靈魂的不朽和意志的自由排除在知識的範圍之外，認為這些僅僅屬於「道德的信念」。（康德：《純粹理性批判》，鄧晓芒譯，康祖陶校，北京：人民出版社，2004年，626页。）到了施萊爾馬赫那裏，基督教已經開始喪失了傳統的對客觀知識和真理的強調，施氏直接把敬虔界定為一種「感覺」，把「認知」和「行為」排除在外。（Friedrich Schleiermacher, The Christian Faith，London:T&T Clark, 1999, p8.）
令人遺憾的是，現代教會中所充斥的多是康德和施賴爾馬赫的信徒。雖然大多數人並不知道康德和施萊爾馬赫是誰，甚至也沒有讀過他們的著作，但是，康德和施萊爾馬赫的思想卻通過知識界和大眾文化而滲透到教會內外各個方面。因此，自由派神學僅僅從個人道德和社會公義來談論基督教的「用處」，他們要「利用」基督教達到他們的道德、社會與政治理想。
與此相反，基要派神學大談特談自己的信仰經歷，用個人的經歷和見證取代了聖經中所啟示的先知、使徒、尤其是耶穌基督本身的見證，機械地套用「被提」和「耶穌再來」的信息當做解決現實問題的靈丹妙藥，其實無非是在可恥地背叛基督徒治理全地的文化使命（創一28），採納了中國古人孫子的妙計「三十六計，走為上計」而已。他們不再深刻地研究和講解聖經，而是把聖經當作證實自己的宗教經驗的工具。
遵守上帝的誡命
在目前教會中，要聽到知識與敬虔並重的解經式講道難之又難。因此，基要派人士也是在「利用」聖經和基督教，和自由派人士在本質上也不過是一路人，只不過前者借用了「敬虔」之名，但他們都一直貶低、藐視、廢除上帝的律法，最終也無非是假冒偽善，自欺欺人，正如耶穌基督當初引用先知以賽亞的話來責備法利賽人和文士一樣：「這百姓是用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然」（太十五8-9）。信仰上帝的人，竟然不教導上帝的誡命，卻把人的誡命當作道理教訓人，豈不是自欺欺人嗎？！
在目前教會中，要聽到知識與敬虔並重的解經式講道難之又難。因此，基要派人士也是在「利用」聖經和基督教，和自由派人士在本質上也不過是一路人，只不過前者借用了「敬虔」之名，但他們都一直貶低、藐視、廢除上帝的律法，最終也無非是假冒偽善，自欺欺人，正如耶穌基督當初引用先知以賽亞的話來責備法利賽人和文士一樣：「這百姓是用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然」（太十五8-9）。信仰上帝的人，竟然不教導上帝的誡命，卻把人的誡命當作道理教訓人，豈不是自欺欺人嗎？！
可惜這種自欺欺人的現象充斥今日大多數基督教會。毫無疑問，今日基督教會最大的問題就是很少教導上帝的誡命，教會的講壇上充斥的則是個人的見證和人為的規條。我們不遵守上帝的誡命，我們所謂的敬畏上帝、順服上帝有什麼意義呢？！
基督徒哲學上的貧困、宗教上的膚淺、道德上的偽善和政治上的無能，是因為我們輕看、甚至背叛了上帝所賜給我們的聖經，尤其是舊約聖經；在舊約聖經中，現代人尤其忽視的就是上帝賜給我們的律法書，也就是摩西五經。這樣以來，我們就對上帝的聖約和律法基本上是一無所知，更不要說謹守遵行了。不明白上帝所啟示的聖約，我們的思想和行動就缺乏明確的框架；不研讀上帝的律法，我們的思想和行動就缺乏絕對的標準。既沒有合乎聖經的聖約框架，也沒有來自聖經的超驗標準，我們的思想和神學就會因為缺乏聖約的框架而支離破粹，因為缺乏律法的規範而顛倒是非，最終難免流於空泛化、抽象化、情緒化、神秘化、甚至巫術化。不寧如是，這種對上帝的聖約和律法的忽略和違背，也使得我們落在上帝的審判和責罰之下，在行動上消極悲觀，缺乏定向，就像小孩子一樣，經常「中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端」（弗四14）。
這是上帝早已經警戒我們的：「在那些國中，你必不得安逸，也不得落腳之地。耶和華卻使你在那裏心中跳動，眼目失明，精神消耗。你的性命必懸懸無定。你晝夜恐懼，自料性命難保。你因心裏所恐懼的，眼中所看見的，早晨必說，巴不得到晚上才好。晚上必說，巴不得到早晨才好」（申二十八65-67）。
反知主義和反律主義在教會內外的盛行，使得我們既沒有深思上帝對整個世界和歷史的計劃，也沒有思考耶穌基督的救贖對整個世界的意義，我們不知不覺都被那種簡化版的「信耶穌，升天堂」的「福音」擄掠了！其實， 「那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了」（加一7）。
同時，我們也沒有通過深刻、系統、長期的靈修來尋求聖靈在我們心中的光照和引領，真正向罪而死、向義而活，成為基督的精兵，這種靈修操練的缺乏使得我們整個基督徒生活流於膚淺和狂躁。我們所強調的不僅僅是哲學、宗教、道德和政治上的理論，而是呼籲基督徒自覺、深刻、全面地回歸聖經，回歸上帝的旨意，回歸大公教會的正傳，謙卑而勇敢地面對時代的挑戰，全方位地重建基督徒的道統與學統、靈統與傳統、法統與體統、政統與正統，使之在聖約經學的框架內一以貫之，並且通過靈修的體證在心中達到圓融無礙的境界，建立聖徒與英雄式的聖徒品格，建立聖約式的家庭、教會和社會，從而使基督教重新成為榮耀上帝、塑造文明、造福他人的強大力量。
我們明確地繼承基督教改革宗神學的正傳，強調哲學、宗教、律法、道德和政治都必須建立在聖經所啟示的真知識的基礎上。這種知識既包括來自上帝的啟示性知識，也包括來自個人的經驗性知識。正如荷蘭改革宗哲學家杜伊維爾所強調的那樣：基督教「所宣告的就是一種知識的傳承，並且把知識置於宣告和門訓的中心性地位。」（ Francis J. Beckwith, Politics for Christians: Statecraft as Soulcraft (Downers Grove, Illinois: IVP Academic, 2010), p. 20.）
排除對知識的信仰，哲學、宗教、道德和政治都會陷入黑暗和混亂之中。因此，改革宗神學強調真信心的兩大組成和特徵就是真知識和真信靠。《海德堡教理問答》21問在問及「什麼是真信心」的時候強調：「真信心不僅是一種確實的知識，藉此我認定上帝在聖經中向我們所啟示的一切皆為真理；也是一種堅定的信靠，是由聖靈通過福音在我裏面做成的工作。」正如杜伊維爾德所強調的方面論所闡明的那樣，哲學、宗教、道德和政治，都分屬於我們所處的現實生活的不同方面。這些方面都有一定的聯繫，但彼此各有不同的領域和側重，彼此互補，互相成全，但都是不可替代的。 （See Herman Dooyeweerd, A New Critique of Theoretical Thought, trans. David H. Freeman and William S. Young (Philipsburg: The Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1969). http://www.dooy.salford.ac.uk/aspects.html，2011年3月1日查考。）我們不能因為理性上的認知，就盲目地排除宗教的信仰，反之亦然。我們不能因為宗教的信仰，就排除制度的建造和政治的參與。
同樣，沒有堅定不移的宗教信念，我們在知識、道德和政治方面的追求就缺乏形而上的動力和規範。因此，我們此處對於哲學、宗教、道德和政治四大領域既分而論之，同時闡明彼此之間不可分割的聯繫。
作者為弗吉尼亞主恩基督教會主任牧師，北京大學法學碩士，美國加爾文神學院神學碩士，倫敦三一聖經公會編輯。
http://www.ambassadorsmagazine.org/
(03-04-2015期使者杂志)
My Chinese Writings
2014創文W100 心與筆的飛躍學習心得
新眼光、新人生、新篇章 戴志忠
從炎炎熾夏的鳳凰城內陸地，我來到幽雅近海的馬里布(Malibu)創文聚會處，温差多達40華氏度，使我很享受這四天多的課程，更重要的是我的寫作眼光大為開闊。
由於航班安排的關係，我需要早一天抵達會場，當天晚上遇到同工們，他們都很親切地歡迎我，其中一位看起來個子比較小的同工，戴著運動帽和穿著很平常的衣服，在放下他手上搬運的東西後，就很親切地上前跟我握手。第二天早上，因營會尚未正式開始，我被通知到這位同工的寢室吃早餐時，並不知道他是誰(其後才知道他是蘇文安牧師) 。我從未遇見過蘇牧師，所以印象中以為他是語出驚人、高大威猛的人物，不料我眼前的同工卻是語帶温柔，非常誠懇地請我吃雞包、义燒包、白粥和一些地道的台灣小吃。雖然我曾看過蘇牧師的相片，他都是戴著厚厚的眼鏡，所以當我發現眼前不戴眼鏡的同工，竟然是蘇文安牧師，覺得自己真是「有眼不識泰山」，頗 有「跌破眼鏡」的感覺。我於是把握機會問蘇牧師可不可以给我一篇將要投稿的文章一些評語，雖然他忙於早上備課，但依然抽空為我寫下評語：「非常solid(札實) 的内容，很好的资訊。在下筆之前，先想想要向誰發表，就更知道該寫甚麽、怎麼寫。」 我在未上課前己經得了很大的鼓勵和教導。
在主日崇拜中，蘇牧師分享他去年在台湾驗眼時，驗光師驚覺他的近視度數反常地劇增，應要盡快見眼科醫生。神很奇妙安排他的醫生竟是40多年不見的初中同學，這位眼醫生立刻安排在一星期之後，幫他做白内障的手術，這在台北的醫療環境中，簡直是奇蹟。當蘇牧師眼睛的天然水晶體被換新之後，不單不需戴眼鏡，無論遠近，都可以看得清晰明朗，他以此「語言圖像」 表達我們每個人都要有新的心眼，去看神所看，也看清楚神在自己身上的旨意。
我對此有很正面的共鳴，回想以往我經常沉醉於科學的研究，在來美後開始的「十年寒窗」，我大多數的時間都埋首於圖書館與實驗室之間，在拿了物理學博士之後，我又在高科技公司工作了廿多年，亦有機會接觸到不同國家的同事和朋友，如法國人、德國人、澳洲人、中國人、日本人、韓國人、印度人、美國人、猶太人、佛敎徒、回敎徒和天主敎徒等不同族裔及文化背景的人，我很想將信仰與科學和諧的概念，介紹給未信主的人，但卻不明白怎樣去看清楚與普羅大眾溝通的要訣：就是我們首先耍依靠基督，幫助我們的心眼看到人真正的需要。蘇牧師的啓蒙，加上這課堂所教的寫作技巧，才能相得益彰，使我能學習從「七每運動」 和「 寫作十訣」 的實踐上，將心眼看得清的景像表達出來，並學習用「 道成肉身」 的心態去靠近讀者的心靈，將他們內心深處所渴望、真正需要的永生之道，以他們容易看懂的方式，如語言圖像和與他們息息相關的事物，以簡潔和創意的文筆表達出來。
蘇牧師和他的團隊如此勞心勞力的耕耘，就是希望更多人能夠執筆作傳道者，作神話語的出口，傳遞神在現今世代的信息。我在這短短幾天的文字實務培訓營中，與弟兄姊妹一同深刻經歷了神的恩典和智慧，親身體會心與筆飛翔的喜樂，預備我們將神所託付的福音使命一起傳揚出來。
人生苦短，若以書本為語言圖像，出生為頭一頁，離世為最後一頁，我們怎樣活岀這一生，就是我們怎樣每時每刻去書寫這本人生之書。只要靠着永生神的能力，並基督耶穌所賜給我們的新生命，以新的眼光去看待每天所遇到的事物和人物，都成為寫作的資源和材料；只要能以身、以心、以口、甚至全人活潑地去書寫和傳揚神的道，這本人生之書定會是榮耀神的、精彩萬分的!
對蘇老師修改的回應:
- 在文章精彩部份，可加上細節的描寫，增加真實感。
- 文章總體的表達，要力求簡潔，使文筆流暢，易讀易明。
- 在適當的介紹詞，加上適當的形容詞，使文章精簡和帶有感情，例如將「人的一生很短暫」寫成「人生苦短」；和將「十年窗下」寫成「十年寒窗」
- 留意地區性的中文用字和表達的不同，例如香港人經常用「跌眼鏡」來形容人的估計錯誤；但其它地域會用「跌破眼鏡」來表達。還有「什麼」字，需要寫成「甚麼」字。
- 留意結束的表達，有否與主題和題目有直接關係，如在這文章加上「不單只以筆去書寫和傳頌神的愛，更是以身傳、心傳、口傳、甚至全人去傳神的道，這本人生的書定會是榮耀神的書，我在這課程中所學到的，將會使我终身受用，願我們彼此互勉，榮耀歸與至高神。」 但以「 只要能以身、以心、以口、甚至全人活潑地去書寫和傳揚神的道，這本人生之書定會是榮耀神的、精彩萬分的! 」結束，則更為貼切。
鳳城華人基督教會 http://cantonese.gpccc.org/
曾幾何時, 我像很多游子一般從香港來美國讀書, 面對環境的改變之際, 有人向我介紹聖經的信仰, 當我的心眼被打開, 看到以往自己的〝自以為是〞, 不明白我所認識的上天是〝天外有天〞, 其實自己卻是〝坐井觀天〞, 當我親自經歷到創造天地萬物之主的偉大和慈愛, 我便欣然接受祂透過祂的愛子耶穌基督所預備的救恩, 得享永福之樂。
神帶領我在2005年來鳳凰城工作, 我和太太都很想參予教會的事工, 那時鳳凰城華人基督教會只有國語和英語聚會, 當牧師介紹我認識講粵語的唐興中弟兄, 我便問他這裏有沒有粵語團契, 他只是〝支唔以對〞, 後來知道教會曾經有過粵語事工, 但是並不太興旺, 我和更多的弟兄姊妹溝通, 認識到要有穩定的粵語事工發展. 是要在教會有粵語的崇拜。
我們弟兄姊妹經過禱告, 尋求神的心意, 加上教會的長執都一起支持粵語事工, 我們在2008年5月開始了第一次粵語崇拜, 由最初的每月一次, 二次至現在定期 (除每月第一個主日的聯合崇拜) 的主日崇拜, 我們再次見証神帶領不少的未信主的新朋友, 接受神的恩典, 什至參予事工, 與弟兄姊妹在團契及小組裏有靈命的成長。
人生尤如游子旅程, 究竟〝何處是吾家〞? 我卻深信真正的家鄉, 是創造主為信徒已經預備好的永恆天家, 正如希伯來書說 : 〝…卻從遠 處望見 ，且歡喜迎接 ，又承認自己在世上是客旅 ，是寄居的。… 他 們卻羨慕一個更美的家鄉 ，就是在天上的 。 所以神被稱為他們的 神 ，並不以為恥 ，因為祂已經給他們預備了一座城 。〞(來11: 13-16)
有一天, 我們的人生旅程結束後, 信徒都會在那裏相聚, 共享天上的福; 現在, 讓我們一齊建造那屬靈的家, 歡迎你來參予我們的粵語崇拜和事奉。
戴志忠 寫於2013年5月29日往加州旅程中
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